آيتالله ممدوحی با اشاره به آيه «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ» تأكيد كرد: در كرامت انسانی مورد نظر اسلام خداوند انسان را گرامی و مكرم خلق كرده، سپس پايداری اين كرامت را بر عهده خود انسان قرار داده است تا قدر كرامت خود را بداند و خود را به تكامل و سعادت اخروی برساند.
آيتالله حسن ممدوحی، عضو مجلس خبرگان رهبری، در گفتوگو با خبرگزاری قرآنی ايران(ايكنا) در رابطه با ارتباط فقه و حقوق بشر اظهار كرد: فقه اسلامی دقيقا به معنی رعايت حقوق انسان است و اين مسئله به طور كلی فقه شيعه را در بر میگيرد چه در بحث طهارت و صلاة و چه در ديگر ابواب فقه مانند حج و جهاد و امر به معروف و نهی از منكر و ... زيرا تمام دستورات فقه اسلامی و آموزههای مكتب تشيع در راستای حقوق انسانی است.
عضو جامعه مدرسين حوزه علميه در ادامه تصريح كرد: آموزههايی كه شارع مقدس برای انسان مقرر فرموده برای اين است كه بشر بتواند هم در دنيا و هم در آخرت زندگی سالمی داشته باشد؛ زيرا نگاه اسلام به انسان تنها نگاه يك بعدی و دنيوی نيست و در همين امتداد، تمامی آموزههای اسلامی با غايتی دوبعدی كه هم زندگی در اين دنيا و هم در آخرت را نگاه میكند، به ما ابلاغ شده است.
وی با اشاره به مبحث احكام قضا در اسلام ابراز كرد: اسلام مترقیترين احكام را داراست؛ خصوصا در باب قضا و شهادات كه يكی از ابواب فقهی اسلام است، در همين رابطه مطلبی در كنگره لاهه مطرح شد مبنی بر اينكه تمام مطالب و مواردی كه در مكتبهای حقوقی بيان شده است، در اسلام نيز به نوعی بيان شده است اما مكتب حقوقی دين مبين اسلام هيچ يك از احكام و مبانی قضايی خود را از مكتبی ديگر اقتباس نكرده و كاملا مستقل است.
آيتالله ممدوحی تأكيد كرد: اعلاميه حقوق بشر سندی برای جسارت به انسان است؛ زيرا انسان را به شكل حيوان و موجودی كه تنها میخورد و میخوابد، تصور كرده است. اين نگاه غرب به انسان جسارتی بزرگ عليه بشريت است؛ زيرا حقيقت انسانيت انسان در آن ديده نشده است.
عضو مجلس خبرگان رهبری عنوان كرد: تنها فقه پويای اسلامی است كه بشر را در يك نقطه ايده آل نگاه كرده است و برای انسان واقعيتی ابدی و زندگی جاويد تصور كرده است و انسان را سرور كائنات تعريف كرده است .
وی با اشاره به آيه «وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ» تأكيد كرد: كرامت انسانی كه در اسلام آمده است و در قرآن با اين آيه بيان شده است به اين معنی است كه خداوند انسان را گرامی و مكرم خلق كرده است، سپس پايداری اين كرامت را بر عهده خود انسان قرار داده است كه قدر كرامت خود را بداند و خود را به تكامل و سعادت اخروی برساند نه اينكه اين كرامت ذاتی هر انسان باشد.
عضو جامعه مدرسين حوزه علميه ادامه داد: اعتبار كرامت انسانی در هنگام خلقت انسان در مقابل ديگر موجودات و مخلوقات الهی است؛ چرا كه هيچ موجودی قابليت تكاملپذيری را به جز انسان ندارد به طوری كه انسان میتواند به تمامی احوال خود علم پيدا كرده و در راستای قرب الهی به تكامل و سعادت برسد.
آيتالله ممدوحی در مورد احكام حدود اسلامی ابراز كرد: حدود در اسلام حكم جراحی را دارد، به اين معنی كه مثلا اگر چشمی در بدن انسان سرطانی شد نمیتوان گفت اصل بدن انسان فاسد است بلكه بايد آن چشم را جراحی و مداوا كرد، حدود اسلامی نيز به همين منظور سه خاصيت دارد؛ اولين خاصيت آن تأديب شخص گناهكار است، دوما اينكه عضو فاسدی از بدنه اسلام و مسلمين اصلاح میشود و ثالثا تأديب و اخطار به ديگران است كه نبايد وارد چنين جرياناتی شوند كه موجب حد خوردن است اسلام میفرمايد: اجرای يك حد، از چهل روز بارندگی برای مردم جامعه بهتر است، اگر يك حكم الهی را جاری كنند و يك حد را در برابر چشم مردم اجرا كنند، بركت آن برای جامعه، از اينكه چهل شبانه روز باران ببارد، بيشتر است، چرا كه اجرای حد، از گسترش مفاسد جلوگيری میكند.
وی اضافه كرد: اسلام با آوردن احكام حدود در صدد اين است كه مسلمانان با خواست و اراده خود گناه مرتكب نشوند و با انذار، راه صحيح را انتخاب كنند و از آنجايی كه اسلام میداند انسانها چنين گناهانی مرتكب را میشوند حدود را برای بازدارندگی و برای جلوگيری از گناهان بزرگ پيشبينی كرده است، اگر اين قوانين كيفری وجود نداشت، فساد آنچنان در جامعه گسترش میيافت كه ديگر جايی برای حركت بشر دوستانه داوطلبانه در جامعه باقی نمیماند.
عضو مجلس خبرگان رهبری تأكيد كرد: اينكه غرب در عرصه اجرای حدود اسلام را زير سؤال میبرد و ضد حقوق بشر میخواند نبايد دغدغه ما باشد ؛زيرا دشمن هميشه بهترين نقاط مثبت را مورد اشكال قرار میدهد و هميشه در صدد تخريب نكات مفيد و نقاط قوت هستند و الا در واقع خودشان هم میدانند كه احكام حدود يكی از نابترين مؤلفههای اسلام است.
آيتالله ممدوحی در خاتمه تأكيد كرد: شاهد اين قضيه اين است كه وقتی صهيونيسم خود را منتسب به دين يهودی میداند كه متعلق به بيش از سه هزار سال پيش است، مرتجع نيست؛ اما اسلامی كه برای كمتر از هزار و پانصد سال پيش است مرتجع و ضد تجدد است و از اين طريق احكام و حدود اسلام را كه از نقاط قوت و مثبت اسلام را زير سؤال میبرند و در پی تخريب آن هستند.